镜心道长说，当太一性出现在这个世界之前，已经在圣境四天传授，就是太清天、上清天、玉清天、大罗天。太一救苦天尊悲悯世人，将此法从东极青华宫流出，传于世间，历代祖师多有讲修持太一法性之说。

镜心道长根据历代祖师开示，将修持太一之性的教语，浓缩为三句话，称为“青华三要”：

一、识得本性

二、一以贯之

三、信能解脱

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青华三要之一：识得本性

镜心道长说，本性即是太一本身。 太一本身，乃是一切世间和居住众生所生所源的基础或来源。无论显现的或存有的，都来自太一之性。

镜心道长说：“无论显现或存有的，皆源于太一之性。”此处的“本性”并非个体心性，而是宇宙全体共有的先天一炁。

太一救苦天尊作为太一神的最高化身，统御天、人、冥三界，成为众生回归本性的终极指引。

太一救苦天尊的“东极青华宫”即是太一之性的神圣显化，我们太一弟子通过持诵圣号与天尊愿力共振，实现本性的觉醒。

太一之性以先天一炁为物质基础，可通过符咒，比如青玄接引符，来调动法界能量，而佛教“空性”更侧重心性觉悟。

识得本性的终极目标是成就神仙果位，即肉身转化（如三花聚顶）、元神与太一之性合一，而非单纯破除执着。“识得本性”不仅是心性觉悟，更是宇宙能量与生命形态的同步升华。

正如《太一古经》所述：“心通玄关，则天尊常在目前”——识得本性者，即是太一在尘世的化身。

青华三要之二：一以贯之。

镜心道长说，太一性的本质为道。一旦我们认识了自己的太一性，就应该一以贯之。就是要确立离于无明和迷妄念头的状态，实现与太一之性的合一。

太一道的“太一性”源于太一道宇宙观中的元气浑沦、太极剖判的创世法则，既是宇宙本源（太初祖炁），也是众生本性的终极归宿。

这个一以贯之，就是从破妄到合道的次第修持，太一道破除无明的三大法门：

1、符箓净心：以太一法脉特有的青玄接引符为载体，通过虚空画符引动先天炁，直接涤荡迷妄杂念。

2、持戒守一：遵循太一戒律，以行为规范约束后天意识，辅助心性澄明。

3、内丹炼炁：通过胎息法与太一诀贯通任督二脉，将欲望能量转化为先天太乙真炁。

镜心道长说，太一道语境中的“无明”特指对太一性的认知障碍，表现为：

四边八执：执着于有无、是非、同异、生灭的二元观念。

后天意识：贪嗔痴慢等八种心意造作，遮蔽先天元神的光明。

镜心道长说，一以贯之的最终宗旨，就是打破时空局限，与太乙救苦天尊的愿力共振，最终成就“心即东极妙严宫”的神仙果位。

青华三要之三：信能解脱

镜心道长说，修心并非最为重要者，解脱才是。单单修心，例如止修的静止状态，并不必然是解脱的状态。专心一致而依然迷妄是不够的，因为若以这种状态来修习，仍然让你无法摆脱生死轮回。只有通过对太一之性的全然信心，才能实现生命本质的超越。

在太一道中，“信”并非单纯的信仰，而是对太一之性真实不虚的体认，这个体认包含三重维度：

首先是信实：确信太一之性为宇宙本源，如《清静经》所述“大道无形，生育天地”，其本质超越有无、动静的二元对立。

其次是信德：承认太乙救苦天尊的慈悲愿力（如东极青华宫的救度功能），并通过持诵圣号、绘制符咒与天尊共振。

第三是信能：我们要深信本觉，就是我们的先天元神，是具足解脱潜能，即使身处迷妄，仍可通过种子字，太乙珠来唤醒太一真性。

镜心道长说：“修心非目的，解脱方为归。”要注意的是，此处的“解脱”并非佛教的涅槃寂静，而是指破除生死轮回的束缚，回归太一净土的先天状态。需通过“信”打破后天意识对太一之性的遮蔽，而非单纯追求心念的静止。

镜心道长说，在太一道门中，解脱有四种型态：

1、内观解脱。通过内观破除无明，如《清静经》“遣其欲而心自静”的功夫。

2、生起解脱。当妄念生起时即觉知其空性，如镜心道长所言“迷妄即真”。

3、顿悟解脱。这个就是要我们顿悟太一之性，无需次第修持，类似禅宗“直指人心”，瞬间唤醒先天元神。

4、本觉解脱。本觉（太一之性）本自清净，无需造作。 通过“青华三要”的体认，直接安住于本觉的觉醒状态。

镜心道长说，内观解脱与生起解脱：前者侧重主动修持，后者强调觉知当下。

顿悟解脱与本觉解脱：前者为顿悟路径，后者为本质揭示，二者皆指向“太一性即道”的终极实相。

镜心道长说，本觉即太一，当我们太一弟子体认到自身元神与太一之性本无差别，就证得了太一之性的圆满实相。

镜心道长，全真龙门玄裔，太一法脉传承人。微信：jxdz567